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熱點新知搶先報
內容簡介
全書分為五部分︰
一、校訓、學規、校歌︰表現新亞精神的核心所在；
二、文獻選粹︰選輯書院前賢、校董、院長等在不同書院刊物發表的文章，了解當年國家與書院的重重憂患，先賢創辦書院的種種辛酸；
三、師友懷憶︰由多位老師與校友撰文，表達各自對新亞精神的感想、回顧、體驗和期盼；
四、學子寄興︰輯錄書院歷年徵文比賽的獲獎文章，記錄學生對新亞精神的理解及反省；
五、新亞簡史：簡述新亞書院從亞洲文商學院至桂林街、農圃道與沙田各時期的發展。
好評推薦
【一句話推介】
艱險我奮進，困乏我多情！
由錢穆、唐君毅等先生建立的新亞書院，
如何帶着奮鬥精神，走過不平凡的七十年？
作者介紹
張學明
香港中文大學新亞書院文學學士、美國加州大學（英國中古史）博士，研究拉丁文、歐洲中古史、政治史、宗教史。曾出版翻譯著作《歐洲的沒落》（1978）、《西洋中古史》（1986），又編著《中西神話》（2012）、《北衛一甲子》（2013）及Biographical Notes of the Jesuits in Hong Kong（2014）、《字源學英文》（2017）及《成語學英文》（2019）。
張博士講授的科目包括「西方文化的特質」、「英國早期憲法史」和「中西神話比較」，近年更獲得香港中文大學35 年長期服務獎。張博士亦是香港中文大學教育學院「資優計劃」的榮譽課程顧問，設計及教授多個歷史和文化課程，包括：「學貫中西——神話裏的智慧」及「漫遊歷史世界——偉人與大事」。
何碧琪，分別於香港中文大學藝術學部與台灣大學藝術史研究所取得碩士及博士學位，先後師從饒宗頤教授、莫家良教授、傅申教授及王汎森教授。現為中大文物館副研究員（書畫碑帖）。曾主編及撰寫《北山汲古：碑帖銘刻拓本》（2015）、《典雅勁健：香港中文大學藏甲骨集》（2017）研究圖錄，策劃同名展覽，並獲北京國家圖書館委約出版《淳化閣帖史話》（2017）專書。發表論文三十多篇，先後赴北京故宮博物院、國家圖書館、上海博物館、浙江大學、西泠印社、中國美術學院、西安碑林博物館、德國海德堡大學等發表研究成果。
目錄
第一部分 校訓、學規、校歌 / 5
第二部分 文獻選粹
一、 新亞精神的定義與內涵
我所了解之新亞精神 唐君毅 / 16
武訓精神 張丕介 / 20
理想不能沒有憂與困 錢穆 / 28
新亞精神 錢穆 / 31
勿忘新亞精神 趙冰 / 35
參加中文大學與保持新亞的理想與精神 錢穆 / 38
新亞的精神 吳俊升 / 45
略釋「誠」「明」 唐君毅 / 48
新亞書院誕生之前後 張丕介 / 59
新亞的教學宗旨及新亞精神 梅貽寶 / 78
新亞精神的未來與中文大學的方針 李祖法 / 90
雅禮精神與新亞精神 梅貽寶 / 95
新亞簡史和新亞精神 孫國棟 / 99
我所了解的新亞學風與新亞精神 唐端正 / 103
為「新亞精神」進一新解 余英時 / 111
二、 回顧新亞書院歷史與創辦人
新亞的過去、現在與將來 唐君毅 / 118
新亞三十年 金耀基 / 138
懷憶賓四先生 金耀基 / 143
三、 前賢與師長的勉勵及教誨
讀書與做人 錢穆 / 152
為學與為人 牟宗三 / 163
接觸你的真實生命 孫國棟 / 177
事上磨鍊 余英時 / 181
更上一層樓 梁秉中 / 187
傳承文化 創建未來 信廣來 / 191
作心懷天下的知識人 黃乃正 / 196
第三部分 師友懷憶
我是怎樣開始研究中國史的？
─ 略記錢穆先生的教導 余英時 / 203
校歌中的新亞精神 唐端正 / 211
我所理解的新亞精神 辛世文 / 214
一一照顏色
─ 記農圃老師側影 張洪年 / 218
回憶與感想
─ 我在農圃道年代的體驗 饒美蛟 / 231
記錢穆先生 金耀基 / 240
「誠明」 ─ 新亞精神 李明逵 / 244
艱險我奮進 徐立之 / 248
新亞人的使命 陳志新 / 267
感恩與回憶 梁英偉 / 270
我所體驗的新亞精神 陳萬雄 / 274
讀錢先生書的得著
─ 兼談對校歌的體會 陳榮開 / 277
〈新亞校歌〉與薪火相傳 王良和 / 294
穿白袍的農民談新亞精神 林哲玄 / 299
君子塔下追先賢 書院門前尋少年 謝嘉臣 / 303
我在新亞書院的二三事 李建深 / 309
我在新亞的所學所感 曾芷君 / 314
第四部分 學子寄興
談〈新亞校歌〉歌詞 林綺雯 / 320
新亞吾愛 洪若震 / 324
圓形廣場上一堵牆 譚麗施 / 327
新亞與我 姚穎謙 / 329
奮進與多情 蔡松霖 / 334
假如沒有合一亭 馬佳妮 / 339
想做的與能做的 宋嘉榮 / 342
第五部分 新亞簡史（中英文版） / 347
附錄 校訓、學規（英文版） / 385
序
「上溯宋明書院講學精神，旁採西歐大學導師制度，以人文主義之教育宗旨，溝通世界東西文化，為人類和平社會幸福謀前途」，是創校人錢穆先生的宏願（《新亞校刊》發刊辭一九五二年六月第一期），亦是新亞書院的精神。今年適逢本院七十周年，黃乃正院長領導院慶活動督導委員會，特此成立「出版小組」，策劃本書及其他四種書刊，以茲記念。本書是為書院通識課程而設計，對象是本院的學生、新亞人以及關心本院的社會人士。本書以新亞精神為中心，記錄了新亞前賢創校所經歷的艱困、其堅毅與抱負、校友的學習與服務社會的經驗、學子置身新亞校園的感受與反思。昔日前賢懷着復興傳統文化的雄心壯志，栽培學生使之具有完整人格，成為關愛社會的知識人，至今已花開滿樹，果實纍纍。
書名「誠明‧ 奮進」取自校訓與校歌，正是新亞前賢的共同理想。全書分為五部分，首先是「校訓、學規、校歌」，即新亞精神的核心所在。校訓「誠明」意謂人立於天地間，嚮往真理，摯誠作人，實為本份；「奮進」源於校歌，即使在亂離流浪裏，錢穆、唐君毅、張丕介等先賢仍奮進多情地結隊前行，創建新亞書院。此外，新亞學規第一條「求學與作人，貴能齊頭並進」，上承北宋以來士大夫以修齊治平為己任的理想。校訓、學規及校歌，是感動歷代新亞人的重要精神資源。
第二部分「文獻選粹」選輯自本院前賢、校董、院長等發表於《新亞校刊》、《新亞生活月刊》等書院刊物的共二十五篇文章，內容包括一、新亞精神的定義與內涵；二、回顧新亞書院歷史與創辦人；及三、前賢與師長的勉勵及教誨。這些由新亞前賢、師長撰寫的文字，令讀者直接感受到當年國家與書院的重重憂患，瞭解先賢殫思竭慮地創辦新亞書院，是為了兼顧中國與世界的學術文化潮流，標舉一文化教育的理想而黽勉實踐。（唐君毅〈我所了解之新亞精神〉）本院創辦人錢穆先生，對年輕學子而言也許遙不可及，透過金耀基教授〈懷憶賓四先生〉一文，卻可感受到錢先生溫煦和靄、風趣可愛的一面，此時細讀錢先生的〈讀書與做人〉，即倍感親切。
第三部分「師友懷憶」，由十七位來自文、史、哲、理學、工商管理、醫學及社會科學學院、年代橫跨上世紀五十年代至二十一世紀頭二十年的老師與校友撰文，娓娓道來他們對新亞精神的感想、回顧、體驗和期盼。當中資深的新亞人，在專業及社會上實踐新亞精神，成績卓著；而較年輕的，主要是品學兼優而熱心服務的誠明獎得主。值得注意的是，在「師友懷憶」中，感念師長們恩情之聲不絕於耳，這正體現了〈新亞學規〉第十三、十四條強調「師長人格是活的」、「我們的書院精神……是以人物中心來傳授各門課程的」，例如余英時教授記述恩師錢穆先生那通達求真的為學基本態度及「深造自得」的原則，對他學術生命的影響難以估量；張洪年教授獲周法高、唐君毅、潘重規等先生不時提點，啟迪心靈，如暮鼓晨鐘；饒美蛟教授視張丕介、楊汝梅、鄭東榮諸位先生為「人師」的典範；李明逵先生蒙孫國棟和蘇慶彬兩位老師的教誨、關懷和照顧，讓他感受到誠的真義；辛世文與徐立之兩位教授受任國榮先生的薰陶及提攜；陳萬雄博士為孫國棟先生「為學做人」的宗旨所潛移默化等。此外，創校先賢的著作及人格魅力，仍感動着各年代的新亞人，如錢穆先生《國史大綱》等史學著作，激勵了陳榮開教授追求人生理想；唐君毅先生的《與青年談中國文化》感召了謝嘉臣先生與新亞書院結緣；太湖西山拜祭錢先生墓令李建深博士體驗到心靈無比清淨等。誠如徐立之教授所言，「趁青春」與新亞師長、同學們「結隊向前行」，是新亞精神的重要部分。這些率真無私的分享，讓人窺見著名學者及社會菁英的赤子之心。
第四部分「學子寄興」輯錄了本院歷年徵文比賽的學生獲獎文章共七篇，內容關於過去本院學生對新亞精神的理解及反省，譬如校歌令林綺雯領悟在惡劣環境下仍須對人性、歷史抱樂觀而堅定的信念，也提醒洪若震為發揚新亞精神而奮勇向前；入讀新亞書院令譚麗施有跨越限制的目光與勇氣；姚穎謙受新亞精神蘊含的理想所吸引；蔡松霖自勉對新亞精神聿毅聿勤，貫徹始終；馬佳妮在合一亭追念新亞前賢使命之沉重與創校之艱難；宋嘉榮意識到實踐人生理想的價值。
第五部分和附錄，分別是「新亞簡史」的中英文版，以及新亞校訓與學規的英文翻譯，皆轉錄自《新亞書院概覽2018 －2019》，藉此向中文地區以外的人士介紹新亞書院的歷史及精神。
中國文化是不斷創新，不斷開展，不斷豐富其內容的。（孫國棟先生〈新亞簡史和新亞精神〉）新亞精神亦然。慶祝新亞書院七十周年之際，寄望新亞人延續新亞精神，「敬愛你的學校，敬愛你的師長，敬愛你的學業，敬愛你的人格。憑你的學業與人格來貢獻於你敬愛的國家與民族，來貢獻於你敬愛的人類與文化。」（〈學規〉第二十四條）繼續誠明、奮進，趁青春，結隊向前行！
詳細資料
- ISBN：9789620758287
- 規格：平裝 / 400頁 / 15.4 x 22.7 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：香港
- 本書分類：> >
太監製度在中國延續幾千年，為何一直學漢文化的日本，卻沒引進？ ... 太監在歷史上被稱為宦官，是專門伺候皇帝以及包括東宮、後宮在內的皇室家族成員的官員。其起源能追溯到夏商時期，在先秦和西漢時期宦官並非全部接受閹刑，但是自東漢開始宦官則全部為被閹割之後的人。 宦官是中國古代皇室之中非常重要的一個角色，儘管宦官身份地位，身體殘缺，但是自從宦官制度的建立就經常有宦官亂政的事情發生。其聲勢大的時候幾乎能蓋過皇帝，江山斷送在這群人手中也是屢見不鮮。 古代的中國是各國學習效仿的模板，尤其是中國周邊的國家例如越南、朝鮮、日本等等。就單說太監這個特殊的角色也被外邦各國學去了，但是唯獨日本自始至終其朝堂之上都沒有出現過太監，這不免讓人感到奇怪。 那麼這究竟是為何呢？到底是什麼原因導致日本沒有推行宦官制度呢？我們就此問題好好聊一聊。 ... 首先有一個很重要的原因是日本閹割技術上的落後，由於地理位置和國土環境的原因日本的畜牧業非常的落後。我們生活在農村的小夥伴都知道「劁豬」，說白了就是給閹割豬的生殖器官，這樣才能保證豬肉的質量。而日本恰恰沒有掌握這門手藝，動物都閹割不了更別提人了，日本學會閹割家畜那都是1800年之後的事了。 其次是皇室地位和規模的差別，日本並不是很需要宦官這個群體去照顧皇室成員，日本的這公那院規模都比較小。而且天皇在日本也就是個象徵，實際的掌權者都是這樣那樣的幕府將軍。例如室町幕府、德川幕府等等，皇室的權力基本處於被架空的尬尷處境，政治生態環境比較簡單明了。 而中國則大不相同，古代中國的皇上沒兩手平衡術是不行的，規模龐大就會使朝堂之上派系林立。而皇上執掌的宦官隊伍是其鞏固自己權力非常重要的手段，就看皇帝自己能不能控制得好。所以說日本皇室沒有這方面的需求，而且幕府也不會允許這種威脅存在。 最後還有一點原因是時期的特殊性，日本在盛唐時期開始頻繁的與中國交流。也是這個時期中國的本土文化開始向日本輸出，而那個時期日本的時任天皇是一位女人，她沒有必須閹割男子以達到後宮不亂的需求。 ... 不僅如此日本皇室為了保證血統的純正，他們提倡近親結婚，這也導致了皇帝與妃子之間的關係比較保險。不會發生皇帝戴綠帽的尷尬現象，妃子數量本來就少加上彼此之間足夠忠誠，閹割男性這種比較反人類的操作也就不被他們所接受了。 當然了古日本伺候皇室成員的人也不少，但是男性很少從事這類工作。無論是皇室還是幕府其內部服侍人員基本都是女性，可能在古日本國家對男性的需求比較大，這也可能是沒有引進太監製度的一個次要原因。 其實話說回來日本就是再怎麼學習，中日終究這也是兩個國家，國情是不一樣的。就像我上面所說的，古代日本未完全脫離母系社會，認為同父異母的兄弟姐妹之間可以通婚，皇室成員尤為嚴重。所以古代日本兄妹、叔侄等近親通婚極其常見，近親結婚的一大作用是鞏固王權，不使王權落於其他豪族之手，這即使是在中國古代也是無法被人接受的。 再例如我上面所說的女天皇掌政，古日本足足有8個女天皇，而中國自打盤古開天算也就一個武則天，古中國認為女人當皇帝簡直是難以想像，可是在日本確實很平常的事。 ... 這就是國情上的區別，日本不光沒有引進太監製度，古時中國風靡一時的科舉制度在日本也吃了憋。日本貴族對權力的壟斷非常嚴重，在中國窮苦百姓能夠通過科舉改變自己的命運，從此烏鴉變鳳凰，這本來是一個很好的制度，可以說科舉制的影響一直到今天還在。然而當初古日本學習唐朝的科舉制卻是為了鞏固天皇制度，這種比較畸形的抄襲只維持了三個時代奈良時代、平安時代以及江戶時代，後來便逐漸消失了。 最後咱們回到問題，為什麼古日本沒有引進古中國的宦官制度呢？ 總結如下： 一、技術方面不成熟； 二、後宮規模小； 三、女天皇比較多； 四、國家對男性的需求量大。 ... 當然太監製度在現在看來，實在是反人類，並不值得提倡，但其作為中國歷史上濃重的一筆，也被深深蓋上了古漢文化的印記。
文章來源取自於：
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